热播短剧《冒姓琅琊》与中国历史上的三次文化高峰

01 穿越回哪个朝代，才可以活的更滋润？

在一位制片朋友的强烈推荐下，这几天追完了最近爆火的短剧《冒姓琅琊》。

到底有多火呢？据说小说的累计阅读人数已超过500万，改编成短剧后，被誉为短剧界的《琅琊榜》，抖音主话题播放量已突破了18亿次，并连续多日登顶猫眼短剧热度榜。

《冒姓琅琊》虽说也是一部穿越剧，但业界评论它是一部兼具“深度”与“爽感”的“知识型”穿越剧。

主角没有系统、也没有超能力或现代科技之类的“金手指”，他唯一的武器是对古代典籍的精通和烂熟于心的历史文化知识。

因此，它不同于以往的那些历史架空剧，而是把小说的时代背景精准地锁定在了南北朝的南齐时期。

它主要是讲一个现代文学博士生穿越回南齐后，冒充当时的顶级士族“琅琊王氏”子弟，靠着一肚子诗词典籍在乱世中混得风生水起的故事。

在具体的情节设定上，感觉跟马伯庸的创作风格有些类似，讲究的也是“大处不虚，小处不拘”。

即整体的历史脉络、人物设定、官制礼仪、甚至是口腔清洁、饮食习惯等生活细节上，都严格遵循《南齐书》、《世说新语》等正史和文献。

但在人物性格设定、情感历程、以及人性的深邃与幽暗这一历史罅隙处，充分发挥想象力，补充细节塑造、打磨，并推动剧情向前发展，使之与大的历史走向相吻合。

同时，依托这些细节的绵密铺排与推进，让那些冰冷的历史人物，慢慢变得生动、鲜活、立体、有血有肉起来。

短剧的原著最初是在番茄小说连载的，名字叫《关于南朝贵公子是我冒充的这回事》。

作者“东周公子南”本名李南，北大古典文献学博士，有着深厚的六朝史与古籍研究背景。

按照作者自己的说法，创作这部小说的目的，就是“希望跳出消费历史的爽文模式，让历史成为对话对象而非背景板。”

不得不说，有着深厚学术背景的“东周公子南”，无疑是懂历史的，他清楚的知道，像他这样的人，穿越回历史上的那一个朝代，才过得最滋润，才最有可能获得成功。

02 中国历史上的三次文化高峰

中国历史上有三次文化高峰，一次是春秋战国时期，一次是魏晋南北朝时期，还有一次是晚清至民国时期。

春秋战国时期，周王室衰微，社会的核心问题是“如何富国强兵、统一天下”。

于是，列国争霸、竞相揽才，这就催生了法家、兵家、纵横家等务实学说，也给诸子百家游走各国，宣扬主张提供了机会。

这一时期，中国思想哲学的原创性、系统性达到极致。

魏晋南北朝时期，社会动荡离乱，皇权更迭频繁，儒学独尊的地位被瓦解，门阀士族拥有了巨大的文化自主空间。

而政治的黑暗与人生的无常，又催生了读书人对个体生命意义（玄学、道教）、精神解脱（佛教）的深刻追寻。

这一时期，中国文人的个体意识觉醒、文学艺术成为自觉，山水诗、文艺理论、书法、绘画等长足发展、宗教哲学更为深化。

晚清至民国时期，清廷权威崩塌，社会的核心问题是“如何救亡图存、实现现代化”。

而西方冲击所带来的全新的参照系，使得各种救国道路、社会思潮激烈碰撞，从而催生了维新变法、民主革命、马克思主义等各种社会实验与思想论战。

这一时期，文化的“高峰”主要体现在思想启蒙的广度、对社会制度改造的探索深度、以及现代学术体系的建立等方面。

历数完中国历史上的三次文化高峰，有细心的家人们已经发现，它们都出现在乱世，都出现在一个动荡、纷争的年代，是不是觉得很惊喜？很意外？

03 为什么偏偏是乱世？

事实上，大一统的强盛王朝，比如汉、唐、明、清的鼎盛期，包括现在，通常需要思想统一来维护政治的稳定。

而当儒家思想，或者别的什么成为官方的意识形态后，就很容易抑制异质思想的自由生长。

但在乱世中，中央权威崩溃，诸侯割据、王朝并立或外来入侵导致“权力真空”，没有哪一个政权能够实现完全的思想垄断，这就为各种学说、思潮的萌芽和争鸣提供了缝隙与土壤。

而且，乱世的根本问题是“如何生存”与“如何重建秩序”。这种巨大的危机也会迫使人们打破常规，重新思考一切根本性的问题。

与此同时，乱世还往往伴随着人口的大规模迁徙、民族的深度融合和外部文化的强势输入，这些都为打破以往的封闭状态提供了契机。

比如魏晋南北朝时期，匈奴、鲜卑等民族内迁，佛教东传并与玄学、儒学碰撞，开启了儒释道融合的进程，为隋唐文化盛世奠定了基础。

晚清至民国时期，西学东渐达到高潮，中国传统文化与西方科学、民主、马克思主义等思想发生剧烈碰撞与融合，重塑了整个中国的知识体系和世界观。

另外，在治世中，读书人的出路相对单一，绝大多数的读书人终其一生，只能通过科举步入仕途，以施展抱负。

但在乱世中，他们或被抛离体制，或主动寻求新的角色。

他们可能成为批判者（竹林七贤）、隐逸者（陶渊明）、教育家（孔子）、革命家或公共知识分子。

而这种角色的多元化，也极大地促进了文化的创造和传播。

04 这是最坏的时代，也是最好的时代

再回到热播短剧《冒姓琅琊》上。

在那个时期，门阀士族维持地位的方式，往往不是靠军功或者财富，而是靠文化资本。

像琅琊王氏、陈郡谢氏这些顶级门阀，之所以能“历数百年而不衰”，就是因为他们垄断了文化解释权、礼仪制定权和审美话语权。

《世说新语》里就有不少这样的记载，比如有人靠清谈玄理一夜成名，有人因为书法精湛而被奉为上宾，甚至有人仅仅是因为长得有“风神”，而被追捧。

在那个时代，知识不仅是装饰品，更是硬通货。

你懂《老子》、《庄子》，能谈“有无之辩”，比你会带兵打仗更重要；你能写一手好字、作几首好诗，比你拥有多少土地更受尊重。

而《冒姓琅琊》的作者李南正是抓住了这个时代的特点。作为现代文学博士生，他清楚的知道，像他这样的人，穿越回历史上的那一个朝代，才过得最滋润，才最有可能获得成功。

他的“穿越优势”，不在于带来现代科技，而在于他对传统文化知识的系统掌握——这恰恰是南北朝时期最看重的“家学渊源”。

试想，如果他穿越到唐朝，面对的是“宁为百夫长，胜作一书生”的尚武风气，或是科举制度下“三十老明经，五十少进士”的残酷竞争，他还能这么如鱼得水吗？

很可能不会。

但在南北朝，他的知识结构恰好匹配了那个时代的需求。小说依托这个巧思，让很多像他这样的人在追剧的同时，可以短暂的逃离当下这个崇尚权力和金钱的时代。

这也未尝不是一种解脱。